Os católicos devem praticar ioga?

A sociedade secular adora yoga, e não são poucos os católicos que gostam dela também. Aqui, um ex-praticante que encontrou a Fé oferece algumas palavras de cautela.

A sociedade secular adora yoga, e não são poucos os católicos que também gostam. A receita da indústria do yoga é de bilhões de dólares, de acordo com o Statista.com , e o número de participantes é estimado em dezenas de milhões.

Eu mesmo mergulhei no yoga, atraído pela ideia de aprimoramento pessoal sem restrições éticas. Depois de anos estudando yoga e seus sistemas associados — mindfulness, budismo, xamanismo mágico — completei um retiro de treinamento de professores, passei três meses em um monastério Zen e estudei com um dos melhores diretores espirituais de yoga dos Estados Unidos. Ao longo dos meus estudos, e conforme minha busca espiritual eventualmente me levou à Igreja Católica, aprendi que há muito mais no yoga do que a cultura pop ocidental sugere

Ao analisar se é prudente para os católicos praticarem yoga, o lugar para começar é determinar o que é yoga. Não é apenas uma pose corporal, ou mesmo uma série de poses corporais. Em vez disso, é mais do que isso: o termo yoga significa “juntar” em sânscrito. Esse “juntar” conota uma unidade espiritual, enraizada em um tipo de servidão. Agora, Cristo nos chama para carregar seu jugo (Mt 11:30), mas que tipo de jugo o yoga coloca sobre os praticantes? Ou em outras palavras, a que tipo de servidão o yoga vincula seus praticantes?

Podemos começar olhando as poses. Veja alguns exemplos:

• A pose do Guerreiro em três partes invoca o deus Virabhadra, que foi criado por outro deus, Shiva, para assassinar o sogro de Shiva. As três poses imitam a sequência do assassinato.
• Matseyadrasana e Gorakshasana são nomeados em homenagem aos gurus hindus que fundaram o estilo que levou ao yoga moderno. De acordo com a lenda da fundação, eles usaram seus poderes ocultos para cometer roubo, adultério, fraude, estupro por engano, profanação de cadáver, o assassinato do filho de Matsyendra e travestismo.*
• De acordo com a fundadora do Rasa yoga, Sianna Sherman, a pose da Deusa “ invoca ” a deusa negra Kali, conhecida por fazer roupas com partes do corpo de inimigos mortos. Os devotos do yoga sacrificam crianças a ela na Índia até hoje .

E quanto ao propósito do yoga? Ele vai além de posturas que honram deuses e gurus hindus problemáticos. O Ministério das Relações Exteriores da Índia diz : “Yoga é essencialmente uma disciplina espiritual baseada em uma ciência extremamente sutil que se concentra em trazer harmonia entre mente e corpo. . . . A prática do yoga leva à união da consciência individual com a da Consciência Universal.” Então, o yoga é, em sua essência, uma disciplina espiritual. Esse trabalho espiritual está enraizado na crença de que a consciência, ou mais simplesmente a percepção, é o veículo para o divino. O objetivo final é a dissolução de nossa identidade individual e a realização de nosso “verdadeiro Eu”, para fundir nossa consciência com uma espécie de mente coletiva.

Muitas outras fontes dizem coisas semelhantes. Judith Lasater, talvez a mais proeminente professora de yoga americana, descreve “a verdadeira essência da prática” como iluminação, para “experimentar a realidade não como nossas várias partes, mas como um ser unificado”. Anusha Wijeyakumar, outra proeminente professora de yoga e escritora, diz que “o objetivo final do yoga... é samadhi — união final com deus e consciência divina... Yoga é muito mais do que asana [posturas físicas]”.

Um mantra, uma oração hindu que acompanha as posturas físicas, é “Eu sou o que digo que sou”. Considerando como Deus se identifica em Êxodo 3:14, isso parece muito com uma tentativa de transformar seres humanos em Deus. É uma afirmação filosófica radical que dá origem a um tipo específico de espiritualidade.

Em contraste, São João da Cruz descreve como a alma apaixonada por Deus refletirá a luz de Deus a tal ponto que parece ser Deus, mas permanece ontologicamente separada. O cardeal Ratzinger, examinando formas de meditação cristã, escreveu em 1989 que “todas as aspirações que a oração de outras religiões expressa são cumpridas na realidade do cristianismo além de toda medida, sem que o eu pessoal ou a natureza de uma criatura sejam dissolvidos ou desapareçam no mar do Absoluto”. A união com o divino é uma aspiração nobre, mas os caminhos orientais divergem significativamente do cristão.

Agora, o argumento mais comum a favor do yoga é jogar fora o lado mais profundo “espiritual” e focar na ação física do alongamento. Os defensores católicos do yoga insistem que apenas fazer “posturas” — que honram deuses hindus moralmente questionáveis ​​e sempre foram uma prática espiritual hindu — é bom, desde que pretendamos apenas fazer exercícios. Mas esse argumento é válido?

Para descobrir, vamos perguntar se é verdade que um ato — digamos, fazer uma pose de ioga — não tem significado além das intenções da pessoa que comete esse ato. São Tomás de Aquino argumenta que, de fato, as ações têm um significado objetivo: “A bondade ou malícia que a ação externa tem de si mesma... não é derivada da vontade, mas sim da razão” ( ST I-II, q. 20, a. 1). As ações têm sua própria natureza: a qualidade do ato externo é derivada da investigação racional e não da intenção do ator. Da mesma forma, o Catecismo ensina que, para um ato ser bom, ele tem que ter um bom objeto moral, que é intrínseco à sua natureza e independente da intenção. “Uma boa intenção... não torna o comportamento intrinsecamente desordenado bom ou justo” (1753).

O “comportamento” do alongamento iogue é “intrinsecamente desordenado”? Qual é o “objeto moral” dessas posturas? Os próprios iogues apontam para isso, mesmo que não sejam muito diretos. As posturas visam despertar a kundalini , energias da alma, associadas aos deuses hindus. Essa energia começa adormecida na base da coluna, retratada como uma “deusa serpente adormecida”. A prática de ioga envia a cobra pela coluna para tomar posse da alma para que o praticante possa realizar seu “Eu autêntico”, unindo-se a esses deuses. Bikram Choudhury, o fundador de um dos tipos mais comuns de ioga, diz que o que acontece com sua sequência de posturas é que “você desperta a kundalini . Você se torna Jesus Cristo. Ou Buda. Minha fórmula de ioga funciona para todos”.

Um dos principais gurus a trazer o yoga para o ocidente, BKS Iyengar, escreve que um verdadeiro asana de yoga “é aquele em que o pensamento [do deus supremo hindu] flui sem esforço e incessantemente pela mente do [praticante]”. Judith Lasater diz que “a natureza intrínseca do yoga é que você não pode separar os asanas de outros aspectos da prática”. Alexandria Crow, uma proeminente “especialista” em yoga, diz : “As posturas são realmente um veículo para ensinar a filosofia [do yoga]”. De acordo com um redator do Yoga Journal, a fonte de yoga mais proeminente nos EUA em termos de tráfego na internet, a razão para isso é uma inovação do pai do yoga moderno, Krishnamacharya , que “fez das posturas uma parte integrante da meditação em vez de apenas um passo que leva a ela”.

Significativamente, a intenção subjetiva tem uma maneira de se conformar ao objeto moral por meio da prática repetida. Duas pesquisas científicas mostram que, embora a maioria das pessoas comece a praticar yoga pelos benefícios à saúde, muitas continuam para atingir essa atualização espiritual. O padre Joseph-Marie Verlinde, que se aprofundou na yoga antes de se converter, disse ao seu então guru que os ocidentais praticam yoga principalmente para relaxamento. O guru “riu furiosamente” e então disse: “Isso não impede que a yoga tenha seu efeito”.

Em suma, não deveria ser controverso dizer que o sistema que deu origem ao yoga, incluindo as posturas, honra os deuses hindus e visa unir espiritualmente o praticante a eles. Enquanto isso, a Escritura nos diz que “todos os deuses dos gentios são ídolos” (Sl 96:5 — traduções mais antigas dizem “demônios” em vez de “ídolos”), e a Igreja assume uma posição forte contra a idolatria (Êx 20:1-4; CCC 2110). É improvável que muitos católicos corram para uma academia para realizar a “estocada de Ba'al”, mas os “ídolos” ou “demônios” da prática espiritual hindu recebem um encolher de ombros.

Mas será que estamos realmente abrindo uma porta para demônios apenas colocando nossos corpos em certas poses, como no artigo satírico do Babylon Bee onde o encanador acidentalmente é possuído ? Bem, Norman Sjoman foi um estudioso que praticou e estudou com o pai do yoga moderno, Krishnamacharya. Ele concluiu que "o que torna algo yoga não é o que é feito, mas como é feito". E muitas poses no yoga vêm da ginástica ocidental e são semelhantes às posturas em condicionamento físico normal. Da mesma forma, comer um pedaço circular de pão fora da prática cristã não faz nada espiritualmente, mas receber a Eucaristia em uma missa católica invoca obras de graça (ou condenação divina ) além da intenção do praticante. Então, fazer essas poses no contexto do yoga , como parte da prática do yoga, independentemente da intenção subjetiva, as transforma em uma maneira de promover a espiritualidade do yoga. Elas se tornam um sacramento , no sentido amplo do termo — um sinal visível de um trabalho espiritual mais profundo.

Então sim, estritamente falando, as poses feitas isoladamente são quase certamente boas. Mas minha experiência pessoal no mundo do yoga não recomenda participar dele, nem a imensa bagagem espiritual associada a ele. É quase impossível evitar participar das partes espirituais do yoga, que são problemáticas se quisermos ficar longe de honrar deuses assassinos e nos abrir para as crenças espirituais do yoga.

Há muitas maneiras de ficar fisicamente em forma que não carregam essa bagagem, mais notavelmente outros estilo fitness , que dá os mesmos benefícios de condicionamento físico enquanto atrai os praticantes para um relacionamento de amor enraizado na verdade com Deus. Por que escolher yoga em vez disso, quando o risco é tão alto e o benefício tão comparativamente baixo?

Fonte : https://www.catholic.com/magazine

* Para os detalhes horríveis, veja Christopher Wallis, Tantra Illuminated: The Philosophy, History, and Practice of a Timeless Tradition (Audible Audiobook Edition, 2016), cap. 100, 12:47:08; James Mallinson, The Khecarividya of Adinatha: A Critical Edition and Annotated Translation of an Early Text of Hathayoga , (Nova York: Routledge, 2008), p. 186, nota 129; e David White, The Alchemical Body: Siddha Traditions in Medieval India (Chicago: University of Chicago Press, 2012), pp. 236-237. (“Goraksha mata e esfola o menino, esfrega sua pele como um lavadeiro para remover todas as impurezas corporais e pendura sua pele no telhado para secar, como o couro de algum animal esfolado.”)