Por que Cristo não permite que Sua Igreja ordene mulheres

 Papas, de João Paulo II a Francisco, deixaram claro que a Igreja não pode ordenar mulheres — mas alguns persistem em revisitar o que já é um ensinamento estabelecido.

O semanário internacional de notícias católicas The Tablet considerou que a nomeação da primeira mulher arcebispa de Canterbury na Igreja Anglicana representava uma oportunidade perfeita para a Igreja Católica reexaminar a questão da ordenação de mulheres ao sacerdócio.

O teólogo jesuíta irlandês Padre Gerry O'Hanlon, ele não esconde sua frustração com o estado atual da questão dentro do catolicismo e declara sem rodeios seu desejo de que a Igreja "pare de rodeios e empreenda um reexame justo e aberto do ensino atual".

Fica claro em suas observações que ele acredita que o ensino atual da Igreja se baseia em fundamentos teológicos falhos. Isso o leva a concluir que a não ordenação de mulheres é um escândalo tão grande para a Igreja quanto sua tolerância anterior à escravidão.

Em seguida, ele cita as conclusões teológicas da Pontifícia Comissão Bíblica da década de 1970 e a opinião do famoso teólogo Karl Rahner sobre o assunto. A Epístola resume seus pensamentos:

Destacando como a Pontifícia Comissão Bíblica, na década de 1970, concluiu que não havia garantia bíblica para a posição da Igreja de excluir mulheres do ministério ordenado, ele observou que o teólogo Karl Rahner, no final da década de 1970, argumentou que o ônus da prova caberia à Igreja. "Esse ônus não foi cumprido", disse o Padre O'Hanlon.

Por si só, este breve artigo não tem nada de extraordinário e é apenas um entre muitos outros que apareceram ao longo dos anos em publicações católicas majoritariamente liberais. Mas o que ele ilustra é que, na mente de muitos católicos — talvez até da maioria dos católicos na cultura ocidental, a se acreditar nas pesquisas — a questão ainda está em aberto.

Cristo não dá à Sua Igreja autoridade para ordenar mulheres

Mas como isso pode ser possível? O Papa São João Paulo II não fechou a porta para essa questão, com sua decisão definitiva de que a Igreja não tem autoridade para ordenar mulheres? De fato, ele o fez, como afirma em sua carta apostólica Ordinatio Sacerdotalis de 1994 :

Portanto, para que toda dúvida seja removida sobre um assunto de grande importância, um assunto que pertence à própria constituição divina da Igreja, em virtude do meu ministério de confirmar os irmãos (cf. Lc 22,32), declaro que a Igreja não tem autoridade alguma para conferir ordenação sacerdotal a mulheres e que este julgamento deve ser mantido definitivamente por todos os fiéis da Igreja.

O Papa João Paulo II baseia esse julgamento em dois fatores-chave. Primeiro, a Igreja deve seguir o exemplo de seu Senhor, que escolheu apenas homens como apóstolos. Segundo, e de acordo com isso, tem sido tradição de longa data da Igreja ordenar apenas homens ao sacerdócio. Ele observa que essa decisão também foi ratificada em documentos papais modernos.

Ele também rejeita firmemente a noção de que a não ordenação de mulheres implica que elas ocupem um status inferior ao dos homens na economia da salvação. Ele enfatiza que a Virgem Maria, embora não tenha sido escolhida por seu Filho para ser apóstola ou sacerdotisa, ocupa, ainda assim, um status elevado na economia do plano de Deus para a criação:

Além disso, o fato de a Bem-Aventurada Virgem Maria, Mãe de Deus e Mãe da Igreja, não ter recebido nem a missão própria dos Apóstolos nem o sacerdócio ministerial demonstra claramente que a não admissão de mulheres à ordenação sacerdotal não pode significar que as mulheres sejam de menor dignidade, nem pode ser interpretada como discriminação contra elas. Pelo contrário, deve ser vista como a fiel observância de um plano a ser atribuído à sabedoria do Senhor do universo.

E, no entanto, são precisamente esses argumentos que são rejeitados como insuficientes pelos defensores da ordenação de mulheres. De fato, são considerados tão lamentavelmente falhos que levam à ideia de que, ao adotá-los, como diz o Padre O'Hanlon, a Igreja está apenas "dando voltas".

Cristo dá à Sua Igreja autoridade para ensinar

Em resposta, eu ofereceria três pontos. Primeiro, o que não é abordado em tais rejeições é a eclesiologia subjacente que as inspira. Claramente, pouca consideração é dada à altíssima autoridade magisterial da decisão de João Paulo II. Com efeito, ela é descartada como um ensinamento errôneo e, portanto, não há necessidade de justificar a discordância, independentemente da autoridade do papa. A questão da indefectibilidade da Igreja parece não os preocupar, e todos os ensinamentos não infalíveis — que eles consideram ser este — são tratados como sujeitos a constantes novos litígios teológicos.

De fato, e para não nos desviarmos muito do assunto, é certamente verdade que a questão da ordenação feminina é apenas uma das muitas questões que os católicos de orientação mais liberal acreditam que deveriam ser reconsideradas para uma possível reversão. Preciso mesmo citar a longa lista de tais tópicos? E para ilustrar esse ponto, vemos que a nova Arcebispa de Canterbury, Sarah Mullally, é "pró-escolha" em relação ao aborto e muito liberal em todas as questões relativas à sexualidade humana — um fato que o Padre O'Hanlon opta por ignorar.

Em suma, há um pacote eclesiológico em jogo aqui que vai além da questão única da ordenação de mulheres.

Críticos como o Padre O'Hanlon são rápidos em alegar que o ensinamento da Igreja se baseia em raciocínios teológicos superficiais. Mas suas próprias opiniões expressam um tratamento superficial e superficial da autoridade magisterial. Entre aqueles que rejeitam o ensinamento do Papa João Paulo II, apesar de seu elevado status autoritário, frequentemente vemos distinções simplistas entre os "poucos" ensinamentos infalíveis da Igreja e os muitos não infalíveis, sendo estes últimos tratados como alimento para críticas intermináveis.

Infelizmente, o que essa eclesiologia prenuncia é uma Igreja que é pouco mais do que um clube de debates com controvérsias intermináveis ​​— ou um tribunal em constante sessão que nunca chega a um veredito sobre nada. Mas é precisamente por isso que Cristo fundou sua Igreja com base na autoridade apostólica, e precisamente por isso que temos um magistério autoritativo.

Cristo, não a Igreja, instituiu o sacerdócio exclusivamente masculino

Há também a questão dos argumentos papais em si, que não são tão superficiais quanto o Padre O'Hanlon sugere. Supõe-se simplesmente que a escolha de Jesus por apenas homens não significa quase nada. Mas isso não é verdade.

Cercados por uma cultura pagã que frequentemente tinha sacerdotisas, a decisão — primeiro do judaísmo e depois de Cristo — de limitar o sacerdócio aos homens é resultado de um mero preconceito patriarcal e cultural, ou produto de uma decisão teológica definitiva com significado mais profundo.

Quando foi que Jesus tomou decisões no Evangelho que podemos chamar de exemplos claros de sua submissão a preconceitos culturais? De fato, o oposto parece ser o caso, especialmente no que diz respeito à condição das mulheres.

Sua decisão de escolher apenas homens, portanto — apesar da presença de tantas mulheres importantes em seu ministério — é precisamente a razão pela qual a Igreja primitiva via seu exemplo como expressivo de algo sacramentalmente significativo e vinculativo.

Além disso, não se pode dizer que Cristo tomou essa decisão em um nível puramente prudencial, apenas porque conhecia os perigos que as mulheres enfrentariam na tarefa evangelizadora. Como São Paulo demonstra claramente em suas cartas, as mulheres evangelizavam e faziam parte da missão da Igreja em direção ao mundo.

A decisão de Cristo está de acordo com nossa natureza humana

Por fim, é preciso lembrar que o Papa João Paulo II não emitiu essa decisão — reafirmada pelos Papas Bento XVI e Francisco — em um vácuo teológico. Seu próprio desenvolvimento da teologia do corpo é uma profunda elaboração sobre o profundo significado sacramental de nossos corpos de gênero. Não somos gnósticos, e a Igreja tem uma longa tradição teológica discutindo a imagem nupcial, especialmente para a Igreja.

O próprio status de Jesus como ser humano masculino tem um significado icônico e sacramental que os defensores da ordenação de mulheres descartam como irrelevante, senão como constrangedor. Para eles, a masculinidade de Jesus é uma mera realidade epifenomenal — como o gênero o é para todos nós, aparentemente — e, portanto, não tem relação com a questão em questão. Mas essa despreocupada rejeição da masculinidade de Jesus como algo sem sentido é, em si, mais um exemplo da teologia simplista e superficial que eles alegam ser superior à própria meditação da Igreja sobre o tema.

Fonte : https://www.ncregister.com/ por Larry Chapp