Dom Alfredo M. Morselli
Dá-me forças contra os teus inimigos.
Catecismo para os fiéis simples,
para que eles possam, em paz e com frutos, venerar
A Imaculada Sempre Virgem Maria, Mãe de Deus,
invocando-a como Corredentora e Medianeira .
“Seus privilégios devem ser defendidos quando questionados; sua glória deve ser preservada quando atacada; e todos, se possível, devem ser atraídos para o seu serviço.”
São Luís Maria Grignion de Montfort, Tratado sobre a Verdadeira Devoção a Maria, § 265.
1. Quais são os títulos que mais honram Nossa Senhora e alegram os corações dos bons cristãos?
Os títulos são inúmeros, quase incontáveis; mas, entre eles, os títulos de Corredentora e Medianeira de todas as graças são, sem dúvida, muito importantes .
2. O que significa Corredentora?
Corredentora significa que, dada a verdadeira "comunhão de dores e angústias [...] entre a Mãe e o Filho, foi concedido à Augusta Virgem ser "com seu único Filho a mais poderosa mediadora e conciliadora de todo o mundo " [1] .
3. O que significa Mediador?
Mediatrix significa que se é "evidente que não devemos atribuir à Mãe de Deus uma virtude que produz graças: aquela virtude que é somente de Deus, porém, como Maria supera todas em santidade e em união com Jesus Cristo e foi associada por Jesus Cristo na obra da redenção, Ela nos obtém de congruo , como dizem os teólogos, o que Jesus Cristo nos obteve de condigno e é a suprema dispensadora de graças " [2] .
4. Os termos "de congruo" e "de condigno" são difíceis. Você pode explicá-los?
Para explicar esses termos, é necessário entender o que é mérito.
5. Então, você pode me explicar o que é mérito?
Mérito é o direito à recompensa sobrenatural, ou seja, à bem-aventurança do Céu.
6. Qual é a diferença entre mérito de congruo e mérito de condigno?
De congruo merit significa que é estritamente justo: e somente Jesus mereceu dessa forma. Todos os outros seres humanos, incluindo Nossa Senhora, só podem merecer de condigno , isto é, por uma capacidade dada pelo próprio Deus. Ninguém pode exigir nada de Deus.
7. Você pode explicar esse último conceito com um exemplo?
Jesus nos diz: “Mesmo que vocês pratiquem uma boa ação, em si mesmos não mereceriam nada; mas sou eu quem lhes dou o dom de merecer; portanto, vocês realmente merecem, por meio de um dom meu. Sou eu quem, embora não lhes deva nada, voluntariamente me faço seu devedor.”
8. Existe alguma frase de algum santo que esclareça melhor esse conceito?
Sim: Santo Agostinho escreveu: “[Ó Deus] coroando os nossos méritos dos santos, tu coroas os teus dons” [3] .
9. É possível aplicar esse princípio a Nossa Senhora?
Jesus associou livremente sua Santíssima Mãe à sua Paixão, e ela própria respondeu de tal maneira que mereceu, com Jesus e pelos méritos de Jesus (e não sem Ele), a salvação de toda a humanidade.
10. Mas talvez os méritos de Jesus por si só não fossem suficientes para salvar o mundo?
Certamente, eles eram suficientes; no entanto, o bom Deus quis associar-nos à Sua Paixão, tornar-nos colaboradores não só no governo do mundo, mas também na obra da Redenção.
11. Como o Magistério da Igreja expressa esses conceitos?
Por exemplo, Pio XI ensina: “Embora a abundante redenção de Cristo nos tenha perdoado superabundantemente todos os nossos pecados (Col 2,16), contudo, por essa maravilhosa disposição da Sabedoria divina, segundo a qual o que falta nos sofrimentos de Cristo deve ser preenchido em nosso corpo por causa do Seu corpo, que é a Igreja (Col 1,24), podemos, aliás, devemos, acrescentar aos louvores e satisfações «que Cristo, em nome dos pecadores, deu a Deus» (Oração após a Ladainha do Sagrado Coração), também os nossos próprios louvores e satisfações” [4] .
12. Você citou um texto um tanto antigo: a Igreja ainda sustenta esses conceitos hoje em dia?
Certamente que sim: São João Paulo II escreveu: “…as testemunhas da Nova Aliança falam da grandeza da redenção, que foi realizada através do sofrimento de Cristo. O Redentor sofreu em lugar do homem e pelo homem. Cada homem tem a sua própria participação na redenção. Todos são também chamados a participar desse sofrimento, através do qual a redenção foi realizada. São chamados a participar desse sofrimento, através do qual todo o sofrimento humano foi também redimido. Ao realizar a redenção através do sofrimento, Cristo elevou, ao mesmo tempo, o sofrimento humano ao nível da redenção. Portanto, cada homem, no seu sofrimento, pode também tornar-se participante no sofrimento redentor de Cristo” [5] .
13. O que as Sagradas Escrituras dizem sobre isso?
Por exemplo, São Paulo escreve: “Meus filhinhos, por quem estou novamente em dores de parto, até que Cristo seja formado em vocês” (Gálatas 4:19) e “Agora me alegro nos meus sofrimentos por vocês e completo no meu corpo o que falta às aflições de Cristo, em favor do seu corpo, que é a igreja” (Colossenses 1:24).
14. Se, como disse São João Paulo II, “cada um tem a sua parte na redenção”, devemos todos ser um pouco corredentores?
Certamente, este mistério realiza-se sobretudo na verdadeira participação ativa no Santo Sacrifício da Missa, onde «este augusto sacrifício eucarístico deve unir-se à imolação dos ministros e dos outros fiéis, para que também eles se ofereçam como «vítimas vivas, santas e agradáveis a Deus» ( Rm 12,1)» [6] .
15.Mas se todos devemos ser corredentores, que sentido faz chamar Maria de Corredentora? Não seria esse título supérfluo?
O título não é absolutamente supérfluo; se Maria é a primeira redimida e foi "redimida de uma maneira mais sublime" [7] , de uma maneira igualmente mais sublime ela foi associada à Redenção. Entre seus muitos filhos corredentores, ela é a Corredentora por excelência.
16. Além do exposto acima, existem outros motivos para atribuir a Nossa Senhora o título de Corredentora?
Certamente, a começar pelas dores indizíveis que ela escolheu sofrer e oferecer pela redenção do mundo: assim como ela era cheia de graça , também é cheia de dor , totalmente oferecida em união com seu Filho. A ela a Igreja atribui, em sentido espiritual, as palavras de Lamentações 1:12: "Todos vós que passais, considerai e vede se há dor semelhante à minha dor, que agora sofro, a dor com que o Senhor me afligiu no dia da sua ira ardente."
Além disso, as palavras de Simeão: "uma espada também transpassará a tua própria alma" indicam uma participação muito peculiar na Paixão.
17. O que a Igreja diz sobre isso?
São João Paulo II, citando São Carlos Borromeu, dirige-se a Nossa Senhora - a Corredentora - com tons singularmente reveladores. Comentando a confusão do menino Jesus de doze anos no templo, ele reconstrói o diálogo interior que pode ter ocorrido entre a Mãe e o Filho, e acrescenta: “Suportarás dores muito maiores, ó Mãe bendita, e continuarás a viver; mas a vida te será mil vezes mais amarga do que a morte. Verás o teu Filho inocente entregue nas mãos de pecadores… Verás-o brutalmente crucificado, entre ladrões; verás o seu santo lado transpassado pela cruel estocada de uma lança; verás, finalmente, o sangue que lhe deste jorrar. E, no entanto, não poderás morrer!” (Homilia na Catedral de Milão no domingo seguinte à Epifania de 1584) [8] .
18. Este título “ameaça” a verdade da fé em Jesus Cristo, o único Redentor do mundo?
De maneira nenhuma, pelo contrário, honra a generosidade de Jesus em partilhar a sua causalidade, na ordem da redenção, com outras criaturas racionais: tal como Jesus se tornou obediente até à morte e não considerou a sua igualdade com Deus um tesouro zeloso [9] , também não considerou o seu ser o Redentor um tesouro zeloso.
19. Você falou da causalidade de Maria na ordem da Redenção. Isso não diminui a causalidade perfeita e mais do que suficiente de Jesus Cristo?
Não, porque na ordem das causas, a primeira causa causa o efeito mais e atua mais intimamente nele do que a segunda causa [10] .
20. Este conceito é muito difícil. Você pode explicá-lo com um exemplo?
Dante Alighieri (causa primária) escreveu a Divina Comédia (efeito) com uma caneta (causa secundária). O poema, embora de fato escrito com uma caneta, é muito mais obra de Dante do que da caneta.
21. Isso significa, então, que é a mesma Redenção realizada por Cristo que causa a Corredenção por Maria, e que, portanto, Jesus está longe de ser diminuído?
Exatamente. Quanto mais Maria existe, mais Jesus existe, e não o contrário.
22. Mas por que Deus age usando causas secundárias, quando ele poderia fazer tudo sozinho?
Vou pedir a São Tomás que vos responda: “Porque [a Providência] governa os seres inferiores através dos seres superiores, não por falta de poder, mas por uma superabundância de bondade, porque quer comunicar também às criaturas a dignidade das causas” [11] .
23.Se considerarmos Maria como uma causa secundária, não corremos o risco de "objetificá-la"?
De modo algum: na verdade, uma causa secundária age segundo a sua própria natureza: por exemplo, a pena de um escritor age deixando uma marca no papel, uma criatura racional age conhecendo e amando. Nossa Senhora é uma criatura Imaculada, cheia de graça, uma mulher que crê livremente com uma “fé sem qualquer dúvida” [12] e que ama com grande caridade: desta forma, mesmo agindo como causa secundária, mantém as suas ações em conformidade com este seu ser. Além disso, mesmo o ministro dos sacramentos é uma “causa secundária” na ordem sobrenatural, e Deus é a “causa primeira”.
24. De que maneira o Magistério reitera esse aspecto?
São João Paulo II, por exemplo, ensinou: “Maria, porém, meus queridos irmãos e irmãs, não é a aurora da nossa redenção como um instrumento inerte e passivo. Na aurora da nossa salvação ressoa a sua resposta livre, o fruto, o seu sim incondicional à colaboração que Deus esperava dela, como também espera de nós” [13] .
25. Pode-se dizer que o título de Corredentora é inadequado por ser difícil de explicar, considerando que Jesus é o único redentor?
De jeito nenhum: caso contrário, também teríamos que abolir os títulos de Imaculada e Mãe de Deus , que certamente não são imediatamente compreensíveis.
26. Além dos Papas já mencionados, existem outros que usaram o termo Corredentora?
Certamente: Bento XV foi o primeiro entre os Papas a formular a doutrina da Corredenção Mariana em termos inequívocos: Maria, "na medida em que dela dependia, imolou o seu Filho para aplacar a justiça divina, de modo que se pode dizer com razão que ela redimiu a raça humana juntamente com Cristo" [14] . Pio XI foi o primeiro Papa a dar a Maria o título de Corredentora: "Ó Mãe de piedade e misericórdia, que, compassiva e Corredentora, estiveste ao lado do teu dulcíssimo Filho enquanto ele consumava a Redenção da raça humana no altar da Cruz" [15] .
27. No entanto, nos últimos anos, algumas personalidades que eram certamente devotas a Nossa Senhora consideraram o título de Corredentora desnecessário: por exemplo, o Cardeal Joseph Ratzinger, quando ainda era prefeito da Congregação para a Doutrina da Fé.
É verdade que Bento XVI, como Cardeal e não como Pontífice, expressou perplexidade quanto ao termo; mas, como Papa, expressou claramente a doutrina da Corredenção: Eis alguns exemplos: “…o papel de Maria na história da salvação não se esgota no mistério da Encarnação, mas se completa na participação amorosa e dolorosa na morte e ressurreição do Senhor” [16] . E ainda, na oração a Nossa Senhora de Sesã: “Com o dócil “sim” pronunciado em Nazaré, permitiste que o Filho eterno de Deus se encarnasse em teu ventre virginal e assim iniciasse na história a obra da Redenção, na qual cooperaste com diligente dedicação, aceitando que a espada da dor transpassasse tua alma , até a hora suprema da Cruz, quando no Calvário permaneceste ao lado de teu Filho que morreu para que o homem pudesse viver” [17] .
28. Já que você citou São João Paulo II diversas vezes, poderia me dizer as palavras que melhor resumem seus ensinamentos sobre o assunto?
Tenho o prazer de compartilhar com vocês o contexto mais amplo de uma homilia já citada: “Maria nos precede e nos acompanha. A jornada silenciosa que começa com sua Imaculada Conceição e passa pelo “sim” de Nazaré, que a torna Mãe de Deus, encontra um momento particularmente importante no Calvário. Ali também, acolhendo e participando do sacrifício de seu Filho, Maria é o alvorecer da redenção; ... Crucificada espiritualmente com seu Filho crucificado (cf. Gl 2,20), ela contemplou com amor heroico a morte de seu Deus, “consentindo amorosamente na imolação da vítima que ela mesma gerou” ( Lumen Gentium , 58). ... De fato, no Calvário, ela se uniu ao sacrifício de seu Filho, que visava à fundação da Igreja; seu coração materno compartilhava plenamente a vontade de Cristo de “reunir todos os filhos de Deus que estão dispersos” (Jo 11,52). Tendo sofrido pela Igreja, Maria mereceu tornar-se a Mãe de todos os discípulos de seu Filho, a Mãe da sua unidade . Os Evangelhos não nos falam de uma aparição de Jesus ressuscitado a Maria. Em todo o caso, uma vez que ela estava de modo especial perto da cruz do seu Filho, ela também deve ter tido uma experiência privilegiada da sua ressurreição. De facto, o papel de corredentora de Maria não cessou com a glorificação do Filho ” [18] .
29. Em conclusão, e com base no que foi dito, pode-se questionar a adequação do título de Corredentora atribuído à Virgem Santíssima?
Vou pedir ao Cardeal Eduard Gagnon que lhe responda: “Como pode um católico fiel questionar a adequação do título de Corredentora atribuído à Virgem Santíssima, se este foi usado por uma série de papas, santos, beatos, místicos, doutores da Igreja e teólogos conciliares ao longo da história da Igreja, incluindo o Papa João Paulo II?” [19]
30. Passemos agora ao título de mediadora. Já vimos que São Pio X reiterou, fazendo suas as afirmações de alguns santos, que Maria é "o aqueduto da graça" e é como "o pescoço do corpo místico de Cristo". O que significa tudo isso?
Na única obra da Redenção, podemos considerar dois aspectos, indivisíveis, mas claramente distinguíveis: por um lado, a satisfação de Jesus em nosso lugar e a aquisição de méritos (“Ele foi traspassado por nossos pecados, foi esmagado por nossas iniquidades. O castigo que nos trouxe a salvação estava sobre ele” [20] ); por outro, a efusão desses méritos sobre toda a humanidade. Ora, Nossa Senhora é uma com Jesus, tanto na aquisição de méritos quanto na distribuição de dons.
31. Parece-me muito mais do que uma simples mediação ou intercessão…
Você disse isso muito bem: na verdade, a mediação materna de Nossa Senhora não pode ser reduzida a um simples pedido de graças a seu Filho: Ela recebe Dele a plenitude da Graça e, juntamente com seus méritos, a derrama sobre os membros da Igreja.
32. Então Nossa Senhora distribui graças não apenas intercedendo junto a Jesus, mas quase por sua própria vontade?
Certamente que sim: já São Gregório Magno disse: “Quem se apega a Deus com mente devota está habituado, quando surge a necessidade, a fazer milagres de uma forma ou de outra: às vezes faz maravilhas em virtude da oração, outras vezes pelo seu próprio poder. João diz: “Mas a todos quantos o receberam, deu-lhes o poder de se tornarem filhos de Deus” (Jo 1,12). Ora, quem é filho de Deus pelo poder que lhe foi dado, não é de admirar que tenha o poder de fazer milagres” [21] .
33. O Magistério já se manifestou sobre este assunto?
O Magistério deixou aos teólogos a investigação do modo como Nossa Senhora exerce a sua mediação; contudo, não faltam pronunciamentos importantes que indicam claramente uma ação que vai além da intercessão.
34. Você pode me dar um exemplo?
Por exemplo, Pio XII afirma: “A Bem-Aventurada Virgem não só teve o mais alto grau de excelência e perfeição depois de Cristo, mas também uma participação naquela influência pela qual se diz que seu Filho e nosso Redentor reina sobre as mentes e vontades dos homens. Pois se o Verbo opera milagres e infunde graça através da humanidade que assumiu, se usa os sacramentos de seus santos como instrumentos para a salvação das almas, por que não pode usar o ofício e a obra de sua Santíssima Mãe para nos distribuir os frutos da redenção?” [22]
Além disso, Leão XIII ensinou que Maria, “…assim como fora o instrumento do mistério da redenção humana, também, com o poder quase ilimitado que lhe fora conferido, era a dispensadora da graça que flui desta redenção para todo o sempre… Daí os solenes louvores que lhe foram prestados entre todos os povos e em todos os ritos, e que sempre aumentaram ao longo dos séculos, serem justíssimos: entre muitos outros, era celebrada como “Nossa Senhora e nossa Medianeira”; “Reparadora do universo”; “Mediadora dos seus dons divinos”. [23]
35. Poderia repetir-me, a título de resumo, algumas expressões que o Magistério utiliza relativamente à Mediação da Virgem?
Respondo-te com uma oração : “Poderosa mediadora e conciliadora do mundo inteiro”, “Nossa Senhora e nossa mediadora”; “Reparadora do universo”; “Mediadora de seus dons divinos”, “Aquela que participa da influência pela qual seu Filho e nosso Redentor reina, com razão, sobre as mentes e vontades dos homens”, “Aquela a quem o Verbo usa para nos distribuir os frutos da redenção”. É muito difícil, à luz dessas palavras, reduzir a mediação de Maria apenas à obra da intercessão.
36. Mas como pode uma criatura produzir um efeito eminentemente sobrenatural, como a distribuição da graça?
O fato é que, com a graça, não somos mais simples criaturas: somos, na verdade, “participantes da natureza divina” (2 Pedro 1:4), “profundamente implantados” em Cristo (Romanos 6:5), “uma nova criatura” (2 Coríntios 5:7); consequentemente, se somos regenerados de maneira sobrenatural, agiremos de acordo com o nosso novo ser; com a graça, agimos como criaturas agraciadas . E quem é mais agraciado do que aquele que é cheio de graça ? E não é de se admirar que daquela que é, acima de tudo, uma nova criatura, procedem ações sobrenaturais?
37.Mas você não me diz nada sobre maternidade espiritual na ordem da graça?
Eu estava ansiosa para que você me fizesse essa pergunta. Antes de morrer, Jesus nos deu sua própria Mãe como nossa verdadeira Mãe. Essa maternidade espiritual envolve a mediação de Nossa Senhora não apenas das graças atuais (que nos são concedidas de tempos em tempos por praticarmos boas ações), mas também da graça santificante, pela qual nascemos como filhos de Deus, com Deus como nosso Pai e Maria como nossa Mãe.
38.Alguns dizem que o Vaticano II reduziu o termo Medianeira a um título devocional; essa interpretação está correta?
É absolutamente incorreto, porque no ponto em que o texto da Lumen gentium diz que "a Bem-Aventurada Virgem é invocada na Igreja com os títulos de Advogada, Auxiliadora, Socorratriz, Medianeira [24] ", a encíclica Ad diem illum laetissimum também é citada na nota 187, onde o título Medianeira é explicado em termos que estão longe de ser meramente devocionais. Esta encíclica constitui o contexto imediato para a interpretação do texto.
39. Podemos então dizer que o capítulo VIII de Lumen Gentium apoia o título de Mediatrix?
Certamente: de facto, o Concílio, querendo reiterar que Maria é membro da Igreja, não pôde deixar de afirmar que ela é um membro eminente, muito eminente: por outras palavras, favoreceu a ideia agostiniana segundo a qual Maria não é apenas parte da Igreja, mas é de certo modo a própria Igreja: «Esta santa Mãe digna de veneração, a Igreja, é igual a Maria: ela dá à luz e é virgem, dela nasceis; ela gera Cristo, porque sois os membros de Cristo» [25] .
Ora, quem negará que, se "a Igreja é, em Cristo, de algum modo o sacramento, isto é, o sinal e instrumento da íntima união com Deus e da unidade de toda a raça humana", e com ela Maria, Filha e Mãe da Igreja, a própria Igreja, são alheias à mediação da graça?
40. Permita-me uma objeção: se a Sagrada Escritura diz que “Há um só Deus e um só mediador entre Deus e os homens, o homem Cristo Jesus”, como podemos aplicar este título a qualquer outra pessoa que não seja Cristo?
Basta considerar o par de termos Mediador/Mediadora não de forma univoca, mas num sentido analógico. Vou dar um exemplo: Jesus disse para não chamarmos “ninguém na terra de ‘pai’, porque só temos um Pai, o que está no céu” [26] . No entanto, o Papa é chamado de Santo Padre , existem os Padres da Igreja , os sacerdotes religiosos são chamados de Padre ; deveríamos então abandonar este costume porque só existe um Pai ? Não! E São Paulo explica-nos como as prerrogativas de Deus são partilhadas : “Por esta razão, digo, ponho os meus joelhos diante do Pai, de quem toda a paternidade nos céus e na terra recebe o seu nome” [27] .
Para dissipar essa dúvida do seu coração, basta ler as Escrituras cum granu salis , com os grãos de sal da prudência humana e da fé da Igreja.
41. Muito obrigado por tudo, querido “Padre” (sua última resposta é muito apropriada): mas diga-me, temos alguma esperança de que este inverno mariológico termine e que possamos voltar a falar de Nossa Senhora sem as restrições e objeções dos falsos devotos?
Peço-vos que respondam mais uma vez ao Cardeal Gagnon, que, se observou que «a definição dogmática da Corredenção Mariana é objeto de controvérsia, é um facto que qualquer estudante da história dos dogmas marianos poderia prever. Foi o caso do dogma da Maternidade Divina no Concílio de Éfeso em 431 e da Imaculada Conceição em 1854», é certo que «após a tempestade do debate teológico, surgirá o arco-íris da definição que, purificado pela própria tempestade, brilhará com a mais meridiana clareza e precisão num dogma da fé mariana cuidadosamente delineado» [28]
[1] São Pio X,Carta EncíclicaAd diem illum laetissimum,2 de fevereiro de 1904: a citação interna foi extraída dabulaIneffabilis Deusdo Beato Pio IX.Editorial ousado.
[2] São Pio X,Carta Encíclica.Naquele dia tão feliz.Edição Grassetto.
[3] Santo Agostinho de Hipona, Comentário sobre o Salmo 102, 7: CCL 40, 1457 (PL 37, 1321).
[4] Pio XI, Carta EncíclicaMiserentissimus Redemptor,8 de maio de 1928.
[5] João Paulo II, Carta Apostólica Salvifici doloris,11 de fevereiro de 1984, § 19.
[6] Pio XI, Carta EncíclicaRedentor Misericordiosíssimo.
[7] “…a Santíssima Virgem Maria, Mãe de Deus, em vista dos méritos do Redentor Cristo Jesus, nunca esteve sujeita ao pecado original e foi, portanto, redimida de maneira mais sublime.”Pio IX, Bula «Ineffabilis Deus», Definição Dogmática da Imaculada Conceição da Bem-Aventurada Virgem Maria, 8 de dezembro de 1854, DS 2800 ss. Cf. CIC 492.
[8] João Paulo II,Angelus, Arona (Novara), 4 de novembro de 1984 (Visita pastoral à Lombardia e ao Piemonte). Itálico editorial.
[9] Cf.Filipenses 2:5-11.
[10] “…na ordem das causas, vemos que uma causa precedente atua em um nível mais profundo do que uma causa subsequente… sendo Deus a causa primeira, de sua ação deriva aquilo que há de mais íntimo em uma coisa, isto é, seu ser” (“In ordine enim causarum videmus quod causa prior intimius operatur quam causa posterior… Quia ergo Deus est prima causa simpliciter, ideo eius operatione producitur illud quod est intimius ipsi rei, scilicet esse eius”);Santo Tomás de Aquino,In Epist. ad Hebr., c. IV, aula. 2.
[11] São Tomás de Aquino,Suma Teológica, I q. 22 a. 3 co: “A Providência compreende duas coisas: a saber, o plano, a ordenação dos seres para o seu fim, e a execução desse plano, que se chama governo. Quanto à primeira coisa, Deus provê imediatamente para tudo. Porque em sua mente ele tem a ideia de todos os seres, mesmo os menores: ea todas as causas que ele preestabeleceu para produzir efeitos, ele deu a capacidade de produzir esses efeitos dados. Portanto, é necessário que ele tenha tido de antemão em sua mente (toda) a ordem de tais efeitos. - Quanto à segunda coisa (isto é, o governo),existem alguns intermediários da divina providência. Porque ela governa os seres inferiores por meio dos seres superiores, não por falta de poder, mas por uma superabundância de bondade, porque deseja comunicar também às criaturas a dignidade das causas”. Grifo do editorial.
[12] Lumen Gentium§ 63: “que fornece fé, sem qualquer dúvida adulterada”.
[13] João Paulo II, Homilia durante a Santa Missa no Santuário de Nossa Senhora de La Alborada, Guayaquil (Equador), 31 de janeiro de 1985. Grifo do editor.
[14] Carta ApostólicaInter sodalicia(1918).
[15] Mensagem radiofónica para o encerramento do Jubileu da Redenção Humana (28 de abril de 1935)
[16] Homilia na Festa da Apresentação do Senhor, 2 de fevereiro de 2006.
[17] Oração a Nossa Senhora de Sheshan; Em 2008, o Papa Bento XVI compôs a oração à Virgem confiando-lhe o destino da Igreja na China e, no ano anterior, havia confiado a China Católica a ela em uma Carta, pedindo que o aniversário de 24 de maio se tornasse um dia de unidade e oração pela Igreja no país em todo o mundo. Grifo do editor.
[18] Homilia durante a Santa Missa no Santuário de Nossa Senhora de Alborada, Guayaquil (Equador), 31 de janeiro de 1985; editorial em negrito.
[19] Card. Edouard Gagnon, prefácio aMark Miravalle,“Com Jesus”. A história de Maria Corredentora, Frigento 2003, p. 6.
[20] Is.53,5.
[21] São Gregório Magno,Vida de São Bento, cap. 30
[22] Pio XII, carta encíclicaAd Caeli Reginam, 11 de outubro de 1954.
[23] Leão XIII, Carta EncíclicaAdiutricem populi, 5 de setembro de 1895.
[24] Lumen gentium§ 62. A letra maiúscula de “Mediatrix” permaneceu no texto do site vatican.va… Poderia ser um erro casual, ou a Providência quer nos dizer algo?
[25] Santo Agostinho de Hipona, Sermão 25, 8, Morin, p. 163, cit. emH. Rahner, SJ, Maria e a Igreja. Indicações para contemplar o mistério de Maria na Igreja e o mistério da Igreja em Maria, (Já e ainda não 17), Milão: Jaca Book, 1977/2, p. 53.
[26] Mt. 23,9.
[27] Efésios3:14-15.
[28] Card. Edouard Gagnon, prefácio aMark Miravalle,“Com Jesus”. A história de Maria Corredentora, Frigento 2003.
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