O recente debate sobre alguns títulos marianos propostos pode servir como uma ocasião para refletir sobre o mistério da participação de Maria na obra salvífica de Cristo.
Durante o próximo período da Quaresma, a Igreja se preparará mais uma vez para comemorar solenemente os grandes mistérios pelos quais fomos redimidos.
Neste tempo em que os cristãos buscam aprofundar-se no mistério da Paixão, Morte e Ressurreição de Cristo, não encontramos modelo melhor de proximidade com Cristo do que a Mãe de Jesus. A recente Nota Doutrinária de outubro passado descreve a maneira especial pela qual Cristo quis que Maria participasse de sua obra salvífica, procurando, ao mesmo tempo, ajudar os fiéis a evitar certos mal-entendidos a respeito do tema.
O documento do Vaticano, como é sabido, desencorajou o uso de “Corredentora” como título para Maria. Ao fazê-lo, a Nota segue os passos do Concílio Vaticano II, que desejava descrever o papel especial de Maria na Igreja de uma forma que salvaguardasse a primazia de Cristo no plano salvífico de Deus.
Os debates teológicos sobre títulos não devem nos distrair da rica doutrina a respeito do papel de Maria na obra da salvação, presente em toda a Tradição da Igreja e reconhecida no recente documento. Poderíamos dizer que, nas últimas décadas, a Igreja escolheu o caminho de buscar articular em profundidade o papel que Cristo queria que sua Mãe desempenhasse na obra da redenção, evitando os mal-entendidos que poderiam ser ocasionados por novos títulos. O mariólogo Manfred Hauke comenta que o Vaticano II, em sua Constituição Lumen Gentium , “ensina a doutrina da corredenção sem usar a palavra, por razões ecumênicas”.
Com o capítulo final desta constituição, o Concílio oferece, de fato, uma descrição detalhada do papel especial de Maria no plano divino de redenção da humanidade. Esse papel, predito no Antigo Testamento e preparado pela decisão de Deus de mantê-la livre do pecado desde o primeiro momento de sua concepção, começa a tomar forma no momento da Anunciação, em que — como afirma a Lumen Gentium — “abraçando de todo o coração a vontade salvífica de Deus… ela se dedicou totalmente, como serva do Senhor, à pessoa e à obra de seu Filho”.
O texto recorda os ensinamentos dos Padres da Igreja, que viam Maria não simplesmente como um instrumento passivo usado por Deus, mas sim como alguém que “coopera livremente na obra da salvação humana através da fé e da obediência”. Como afirmou Santo Irineu de Lyon, numa frase marcante citada pelo Concílio, através do seu “Sim”, Maria tornou-se “a causa da salvação para si mesma e para toda a humanidade”.
O momento da Anunciação é tão familiar aos cristãos que talvez eles facilmente percam de vista o profundo mistério que ele contém. Deus, de fato, previu seu plano de salvação desde toda a eternidade e não depende dos seres humanos. Ao mesmo tempo, de maneira muito real, Ele quis que seu plano de salvação para a humanidade dependesse da resposta livre de Maria. Somente por meio do seu "Sim" a Deus, Cristo assumiu a natureza humana, e foi através da natureza humana de Cristo que Deus quis restaurar a humanidade das feridas do pecado.
A Lumen Gentium prossegue descrevendo como “essa união da Mãe com o Filho na obra da salvação” continua ao longo da vida de Cristo: na Visitação, em que a alegria da presença de Deus alcança São João Batista (Lucas 1:43-44), no nascimento virginal de Nosso Senhor, em que Maria esteve intimamente ligada à assunção da natureza humana por Cristo para a salvação da humanidade, e em vários outros momentos narrados no Evangelho.
Teólogos consideram a Apresentação no Templo como tendo um significado particular por manifestar a profundidade do envolvimento de Maria na Redenção. Ao apresentar seu Filho, Maria oferece o Filho de Deus, participando assim da oferta do sacrifício perfeito a Deus. Maria, como Abraão, oferece seu único Filho a Deus em obediência ao mandamento divino.
Nesse momento, Simeão manifesta a maneira singular pela qual Maria compartilharia dos futuros sofrimentos de seu Filho. Ao aclamar a criança como luz da revelação, ele anuncia a Maria que “uma espada traspassará a tua própria alma” (Lucas 2:35).
O encontro do menino Jesus no Templo (2:41-50) nos dá mais informações sobre a natureza da participação de Maria no sacrifício de Cristo.
Nesta cena do Evangelho, Cristo testemunha sua relação única de intimidade com o Pai: “Não sabíeis que eu devia estar na casa de meu Pai?”. Maria, juntamente com José, não compreende imediatamente o significado das palavras de seu Filho. O papel de Maria na Redenção não se encontra no mesmo nível da obediência singular do Filho unigênito de Deus ao Pai. Em vez disso, deriva de sua relação singular com Cristo, a quem ela buscou “ansiosamente” por três dias antes de encontrá-lo no Templo.
As passagens mencionadas, mesmo que se refiram à juventude de Nosso Senhor, sugerem a íntima união com Cristo que Maria manteve ao longo de toda a sua vida. Ela guardou o mistério de Cristo “no seu coração” (Lucas 2:51). Durante o ministério público de seu Filho, ela permanece em segundo plano, enquanto Cristo chama outros homens e mulheres — os apóstolos e as santas mulheres — para cooperarem em sua missão salvífica. Contudo, é precisamente dessa submissão que Maria exerce seu papel singular na missão redentora de Jesus. Sua discreta intervenção em Caná é decisiva para a ocorrência do primeiro dos sinais que revelam Cristo como o Messias (João 2:1-11).
Essa estreita ligação de Maria com a obra salvífica de seu Filho atinge seu ápice na Cruz. A Lumen Gentium deixa claro que a Mãe de Deus não é simplesmente uma espectadora passiva nesses momentos. Ela “perseverou fielmente em sua união com o Filho até a cruz, onde permaneceu, em conformidade com o plano divino, sofrendo profundamente com seu Filho unigênito, unindo-se com coração materno ao seu sacrifício e consentindo amorosamente à imolação dessa Vítima que ela mesma gerou”.
O Concílio expressa aqui uma noção que surgiu durante a Idade Média, período em que os teólogos passaram a apreciar mais profundamente a importância central do sacrifício de Cristo na Cruz para a salvação da humanidade. Arnoldo de Chartres, discípulo e amigo de São Bernardo de Claraval, descreve a presença de “dois altares” neste momento: “um no coração de Maria, o outro no corpo de Cristo”.
Enquanto Cristo imola a sua carne, Arnold observa que Maria oferece a sua alma. Ela “sacrifica-se espiritualmente em profunda comunhão com Cristo e intercede pela salvação do mundo”.
A consciência dessa verdade, profundamente enraizada nas Escrituras, levou vários papas do século XX a enfatizar o papel de Maria na redenção e, por vezes, a usar o termo “Corredentora”, título proposto por alguns teólogos no início do século passado. O último concílio ecumênico, embora tenha decidido renunciar a esse título para evitar possíveis confusões, legou-nos, contudo, uma profunda visão doutrinal da estreita relação que Deus quis que Maria tivesse com a obra salvífica de Cristo. A Igreja não pode deixar de continuar reconhecendo e ponderando essa verdade e de extrair dela valiosas lições para viver o Evangelho hoje.
Cada pessoa, como afirmou São João Paulo II à luz dos ensinamentos de São Paulo, tem “ sua própria participação na Redenção ”, e cada uma é também “ chamada a participar do sofrimento pelo qual a Redenção se realiza”.
Ao desempenhar essa importante tarefa, a Igreja olha para a Mãe do Redentor como modelo e intercessora, para que os fiéis de Cristo possam experimentar e difundir mais plenamente os frutos da salvação conquistada por seu Filho.
Fonte : https://www.ncregister.com/
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