Em particular, o artigo destaca como o Concílio Vaticano II representou um divisor de águas na maneira como bispos e congregações abordaram o problema de Abusos Sexuais na Igreja Católica na França .
Oferecemos-lhe – em nossa tradução – a carta 1243 publicada pela Paix Liturgique em 30 de julho, que examina e comenta profundamente o relatório da Comissão Independente sobre Abusos Sexuais na Igreja , dedicada à «Violência Sexual na Igreja Católica (França 1950 - 2020)».
Fala-se muito, e há muita complacência, sobre abusos sexuais cometidos pelo clero. Trata-se, obviamente, de um assunto gravíssimo. Constitui uma verdadeira abominação que a justiça eclesiástica deve erradicar, condenando os culpados e submetendo-os a um justo castigo e a uma verdadeira penitência. No entanto, é também uma área em que os Bispos de hoje, ontem incapazes de intervir com severidade, hoje tomados pelo pânico e cedendo a uma atitude compulsiva, denunciam imediatamente (isto é, denunciam) às instituições da República, sem exercer de forma alguma os seus deveres e poderes de instruir e julgar os sacerdotes suspeitos. Com demasiada frequência, aliás, quando se trata de...Tendo provado a inocência de um padre injustamente acusado, a mídia que o havia ridicularizado não se retratou. Por fim, não devemos esquecer que a misericórdia está no cerne da mensagem cristã: devemos examinar seriamente as condições para uma reabilitação prudente, como já havia começado a ser feita antes do Concílio Vaticano II, de padres que haviam sido sancionados por autoridades eclesiásticas e cumprido penitências sérias.
O Concílio Vaticano II, também neste campo, foi um ponto de viragem
É verdade que as semanas passam e as revelações se sucedem, mais recentemente na Diocese de Nancy, na Arquidiocese de Rennes, na Diocese de Coutances, sem falar do caso do Padre Henri Antoine Grouès (Abbé Pierre), que assume proporções cada vez maiores.
Todos esses casos de abuso muitas vezes têm uma coisa em comum: ocorreram entre as décadas de 1960 e 1990, imediatamente após a "primavera do Concílio" e testemunham um eclipse no controle dos padres, se não mesmo na aplicação do direito canônico durante todo esse período — é também o período em que as novas comunidades da Renovação Carismática Francesa floresceram sem nenhum controle , e com elas centenas de casos de abuso e influência.
No entanto, antes do Concílio Vaticano II, a Igreja sabia como responder a situações de abuso, como testemunham os arquivos. Por exemplo, o relatório sobre as Missões Estrangeiras de Paris, encomendado à empresa independente GCPS Consulting, indica [ AQUI Nota do editor]
O caso de um padre na década de 1950, acusado de pedofilia por nove crianças em seu país de missão. Ele admitiu ter abusado sexualmente de três delas. Após uma investigação interna, ele foi expulso das Missões Estrangeiras de Paris […] em três meses e meio.
Segundo o Padre Henri Antoine Grouès (Abbé Pierre), a Igreja o havia posto de lado em meados da década de 1950 e, em carta datada de 27 de junho de 1958, o Cardeal Maurice Feltin, Arcebispo Metropolitano de Paris, pediu a Edmond Michelet, Ministro da Função Pública, que não o condecorasse, definindo-o
Gravemente doente, tratado em uma clínica psiquiátrica na Suíça […] devido a circunstâncias muito dolorosas, é melhor não falar sobre este padre. Ele teve algumas iniciativas bem-sucedidas, mas parece preferível, por enquanto, manter silêncio sobre ele.
Contudo, o grande vento de reforma do Concílio Vaticano II levou ao desmantelamento dos órgãos de controle, que não foram substituídos, e enquanto milhares de padres abandonaram a batina na França, outros, como o Padre Henri Antoine Grouès (Abbé Pierre), se viram livres, abandonados a si mesmos.
Mas, alguns anos depois, padres foram sistematicamente acobertados, denúncias desencorajadas, "tratadas informalmente" e abusos "classificados como imprudência ou negligência nos relatórios conciliares". Isso já ocorria depois do Concílio Vaticano II. Essa atitude perdura até hoje, culminando no caso do Padre Aymeric de Salvert, MEP, cuja cobertura midiática levou à remoção de dois bispos das Missões Estrangeiras de Paris : Monsenhor Gilles Reithinger, MEP, Bispo Auxiliar de Estrasburgo, e Monsenhor Georges Colomb, MEP, Bispo de La Rochelle.
O mesmo abismo pode ser encontrado para perpetradores de abusos, sejam eles seculares ou religiosos, em instituições educacionais. Assim, em Nantes, em 1960, o diretor de uma escola particular flagrado na cama com uma aluna foi demitido no mesmo dia.
Mas duas décadas depois, após o Concílio Vaticano II, os excessos de um diretor de escola dentro de seu internato nunca foram interrompidos e permanecem impunes até hoje, sem sequer impedir seu envolvimento político nas décadas de 1980 e 1990. E junto com ele, vários professores da mesma escola que assediaram sexualmente alunos ficaram impunes: os nomes de muitos deles aparecem em grafites perto do Grand Séminaire Saint-Jean , em Nantes, logo após a publicação do relatório da Comissão Independente sobre Abuso Sexual na Igreja , testemunhando uma memória dolorosa enterrada na memória da cidade.
Em seu relatório, a Comissão Independente sobre Abuso Sexual na Igreja destacou as estruturas criadas pela Igreja na França na década de 1950 para isolar padres abusadores, tratá-los quando possível e reintegrá-los. No entanto, esse aspecto interessante do trabalho desse órgão, que de outra forma seria altamente questionável, foi recebido com um silêncio assustador, pois questionou as responsabilidades do período pós-conciliar e as décadas perdidas para as vítimas.
Outro elemento testemunha este período de ignorância, se não mesmo de tolerância aos abusos: o aumento da idade dos agressores [ AQUI : Nota do editor] :
De fato, a idade média dos abusadores mudou significativamente: de 38 anos na década de 1950, aumentou para 46 anos na década de 1970, para 48 anos na década de 1990 e para 58 anos no início da década de 2020. Isso não significa que os abusos estejam sendo cometidos em idades mais avançadas, graças a um melhor treinamento sobre o assunto, mas sim que os abusos cometidos muitos anos antes agora estão sendo denunciados.
A Comissão Independente sobre Abuso Sexual na Igreja fala de uma "recuperação": as vítimas, escondidas entre 1960 e 1990, estão se manifestando novamente e testemunhando sobre ataques frequentemente cometidos anos antes, quando tanto a Igreja quanto a justiça civil estavam procurando em outro lugar.
Em 1950, foi proposto maior controle sobre padres desviantes.
O período pós-conselho fará exatamente o oposto.
A questão do abuso infantil tem sido abordada pela instituição eclesiástica desde o início da década de 1950 e faz parte das questões disciplinares:
Mesmo antes do nascimento do Secours sacerdotal , o que a Igreja Católica chama de "tendências pederásticas", envolvendo menores ou adultos, era claramente identificado como um risco pelos responsáveis pela formação eclesiástica e pelos médicos. Elas foram abordadas durante os dias de estudo no Centro Laennec, em fevereiro de 1950, pelo Padre Augustin Pineau PSS, Superior da Solitude em Issy-les-Moulineaux, uma figura bastante representativa dos clérigos cinquentões e septuagenários que liderariam o Secours sacerdotal , sendo o próprio Padre Louis Lerée, como já mencionado, sulpiciano.Em um relatório dedicado às "dificuldades atuais do celibato eclesiástico", o Padre Augustin Pineau traça um panorama daqueles que cometem "ofensas à castidade". [...] A solução, segundo o Padre Augustin Pineau, é espiritual e comportamental, em consonância com a formação eclesiástica: perpetuar os hábitos eclesiásticos adquiridos no seminário deve permitir superar as provações da vida pastoral e da idade. Trata-se de acompanhar o sacerdócio.
Ao desmantelar a justiça canônica e o controle da instituição sobre padres e comunidades, o período pós-conciliar fará exatamente o oposto…
Medidas da Igreja Francesa para isolar e tratar abusadores do clero antes do Concílio Vaticano II
Embora escândalos cometidos por certos clérigos tenham sido duramente denunciados desde o final do século XIX por publicações republicanas e secularistas — particularmente o das crianças abusadas e maltratadas na colônia de Cister em 1888, que chegou à Câmara dos Deputados em julho daquele ano, onde o escândalo desencadeou debates significativos repercutidos pela imprensa nacional, levando a Igreja a recuar para uma posição defensiva ou a denunciar escândalos do outro lado —, a questão era, no entanto, objeto de reflexão e tratamento por parte da instituição. Tanto por medo de escândalo quanto em consonância com os valores morais defendidos pela Igreja, esta marginalizou padres problemáticos e até mesmo evitou nomeá-los para altos cargos diocesanos, embora as vítimas não pudessem esperar "reconhecimento" e "compensação" no sentido contemporâneo do termo.
Os comportamentos considerados mais graves são aqueles que levam ou correm o risco de levar ao abandono do estado sacerdotal, como a heterodoxia, a paternidade e as relações sexuais. Se a "degeneração" moral do padre que cometeu os crimes consiste em sua saída da Igreja, o desafio, literalmente, é restaurar o "degenerado", isto é, permitir que ele volte a exercer seu ofício: o ministério eclesiástico.
Trata-se também de evitar o escândalo causado pela prática, publicização e judicialização da violência sexual: escândalo, no sentido teológico do termo.
Como observa a Comissão Independente sobre Abuso Sexual na Igreja , as autoridades judiciais e até mesmo a imprensa local não estão dispostas a conscientizar sobre os casos de abuso na Igreja. Em 1961, a redação do jornal diário Est Républicain respondeu aos pedidos do Bispo Paul Joseph Schmitt, de Metz, após um caso envolvendo um de seus padres:
«O caso será tratado pela nossa redação de Metz, como outros de natureza semelhante, em poucas linhas, na edição de Metz, sem detalhes ou menção à filiação do acusado ao estado eclesiástico. […]»
No entanto, os culpados eram regularmente transferidos e restringidos em seus ministérios:
Em vez disso, a maioria das respostas envolve a redefinição das funções do clérigo ou religioso em questão, por meio de mudanças na designação, restrições ao escopo de suas atividades ou transferências. Essa resposta representa 77% das medidas adotadas na década de 1950.
Um décimo abandonou o estado sacerdotal, sanção que não era nada sistemática na época, segundo os relatos do Cônego Fernando Boulard:
Em 1962, o relatório do Cônego Fernando Boulard indicou que a porcentagem de abandonos sacerdotais ligados a "delitos homossexuais ou pedófilos" era de 11-12 por cento.
Desde 1947 , a revista dominicana Supplément de la vie spirituelle aborda abertamente questões relacionadas às dificuldades psicológicas do clero.
Como o relatório da Comissão Independente sobre Abuso Sexual na Igreja aponta nas páginas 251 e seguintes, a questão do abuso, que ressurgiu no período pós-guerra com vários escândalos amplamente divulgados (o caso Chauvet em Crugny no Marne em 1948, no qual cinco meninas alegaram ter sido atraídas durante a confissão, o caso do pároco de Uruffe no Mosela em 1956, etc.) levou muito rapidamente, na década de 1950, a medidas concretas:
Vale destacar também o apoio oferecido por instituições de assistência sacerdotal e clínicas especializadas, como parte de uma reorganização almejada pela Igreja francesa. A Igreja buscou dotar-se de uma estrutura administrativa dotada de pessoal médico e de especialistas, bem como de locais de acolhimento, ainda que com recursos financeiros modestos, com o objetivo de contribuir para a normalização comportamental do clero francês. Para tanto, foi criado, no início da década de 1950, o Secours sacerdotal , uma estrutura destinada a auxiliar padres em dificuldades, corrigi-los e mantê-los no sacerdócio.
Ao mesmo tempo, o sistema de justiça proferiu "cerca de uma centena" de condenações por pedofilia contra membros do clero entre 1952 e 1963, mantendo alta pressão sobre a instituição. Outros órgãos menos conhecidos desempenharam as mesmas funções, em particular, como aponta a Comissão Independente sobre Abuso Sexual na Igreja :
da Entrada Sacerdotal , além de outras estruturas como a Associação Médico-Psicológica de Ajuda aos Religiosos , a Associação Médico-Psicológica de Ajuda ao Clérigo, a Fraternité Sacerdotale e as uniões sacerdotais. O Secours Sacerdotal , subsidiado quase exclusivamente pelo Secours Catholique , nasceu do desejo do clero de cuidar de si mesmo e, portanto, é uma expressão renovada de seu espírito de corpo.
Sua missão, definida em 17 de novembro de 1952 e esclarecida em janeiro de 1953, é descrita da seguinte forma: «Sob o nome de “ Secours sacerdotal ”, dependente da Hierarquia, uma organização fornece ajuda material e moral aos sacerdotes ou religiosos que romperam os laços com seu ordinário, aos sacerdotes, seminaristas ou religiosos cuja saúde mental ou equilíbrio nervoso é afetado ou ameaçado».
O Secours sacerdotal foi criado inicialmente para lidar com casos de padres que cometeram abusos sexuais, embora essa porcentagem tenha diminuído após 1958:
Os relatórios anuais elaborados pelo Padre Louis Lerée, que no entanto são precisos apenas para os anos de 1952 e de 1955 a 1959, […] permitem-nos observar que, depois de um pico em 1957 e 1958, em que os "pecados contra a natureza" envolvendo um adulto ou uma criança representaram a maioria dos casos tratados pelo Secours sacerdotal , esta percentagem diminuiu em 1959 e 1961, tornando-se inferior à percentagem de casos relativos a pecados cometidos com mulheres.
Lançado por iniciativa do Padre Louis Lerée PSS, cônego parisiense, especialista em saúde do clero, que tem correspondentes nas Dioceses – principalmente vigários gerais e diretores de seminários – ele recorre a outros médicos eclesiásticos ou psiquiatras,
como o Padre Louis Beirnaert SJ, o Padre Marc Oraison, o psiquiatra Pierre Galimard ou o neuropsiquiatra especialista em infância e adolescência Paul Le Moal.
O número de correspondentes do Secours sacerdotal cresceu na década de 1950 para cobrir quase toda a França – eram 36 em 1953, mas já eram 79 no início de 1959 – as dioceses da pequena coroa da Ile de France, de Évry e Pontoise ainda não existiam, nem as de Le Havre, Saint-Étienne ou Belfort.
Os Bispos na época da renúncia dos Padres
A falta de acompanhamento nas décadas seguintes e a ignorância sistemática dos relatórios dos paroquianos, quando eles existem, prejudicam esses esforços e incentivam a reincidência.
O padre Louis Léré, a partir de 1959, preocupava-se com a atitude dos padres que cometiam abusos e com o risco de reincidência, bem como com a inadequação de transferências simples:
O caso mais doloroso, mais difícil, mais danoso para a Igreja — não o mais frequente, mas frequente demais, muito frequente e, ao que parece, cada vez mais frequente — é o do padre que abusa de menores. Esse mal causa o maior dano moral aos fiéis. Infelizmente, em dioceses ou congregações, tem sido objeto de simples transferências de funções. Médicos, como os responsáveis pelo Secours sacerdotal , repetem incansavelmente que a solução está longe de ser alcançada. Invariavelmente, nos deparamos com as mesmas atitudes: "Vamos mudar isso". [...]
Em 1967, ele perguntou às dioceses o número de padres alcoólatras, deprimidos ou que haviam cometido abusos " cum pueri et juvenibus " (com crianças e jovens). Cinquenta e dois responderam, indicando que conheciam 138 padres alcoólatras, 170 padres deprimidos presos por períodos que variavam de três a mais de seis meses e 37 casos de abusadores de crianças e adolescentes, "dos quais 14 tinham entre 30 e 40 anos".
Destes, um terço havia sido transferido, às vezes para outra diocese (13 casos), cinco haviam sido encaminhados a um médico, outros haviam deixado o sacerdócio, sido enviados a um hospital psiquiátrico ou ao mosteiro trapista. O Padre Louis Léré levanta uma questão importante: padres que abusaram de menores ou homossexuais não querem deixar o estado sacerdotal por iniciativa própria, e se pergunta sobre soluções: "Esse tipo de pessoa, sem consciência de ter cometido um erro moral, tem grande interesse em permanecer no estado eclesiástico. Não deveríamos buscar novos caminhos? Um emprego (manual, de escritório, civil ou eclesiástico) que garanta a subsistência, psicoterapia de apoio, missa privada e, talvez, após um período de apoio, ministério de fim de semana com adultos? Mas sem deixá-los sozinhos, abandonados a si mesmos."
Os padres assim isolados e cuidados são alojados em casas dependentes de comunidades religiosas, oito no total na França metropolitana: Notre-Dame des Ondes , perto de Lyon, ligada à Ordem Hospitaleira de São João de Deus , e a Maison de Gargenville, ligada à Fraternidade Sacerdotal . O semanário Famille chrétienne recorda, em 17 de março de 2021, que o Château de la Gautrèche, em La Jubaudière, adquirido em 1966 pelo Secours catholique , era uma casa de repouso com o nome de Divin Paraclet , depois uma casa de repouso para "padres em dificuldade" até o início da década de 1980 [ AQUI : Nota do editor] . Outra casa é mencionada pela Comissão Independente sobre Abuso Sexual na Igreja em Thiais, sem maiores detalhes.
Após a divulgação do caso Betharram, a imprensa local, interessada nos numerosos casos de abusos em Béarn e no País Basco (Ustarritz, Saint-Pé de Bigorre, Garaison, Etchecopar, etc.), revelou, em 15 de março de 2025, a existência de outra dessas casas, revelada pelos arquivos, em Cambo-les-Bains, uma cidade termal localizada perto da linha ferroviária de Bayonne a Saint-Jean Pied de Port, no relativo isolamento do interior do País Basco. Tratava-se do centro Artzaindeia , ativo de 1956 a 1962, antes de se mudar para Bruges, perto de Bordeaux. A capela conhecida como "os ícones" permanece, construída em parte pelos padres que serviam em Cambo, mas inaugurada após sua partida (1964) e decorada com afrescos novamente dez anos depois.
Como sublinha o jornal Sud Ouest ao citar Thomas Boullu, um dos colaboradores da Comissão independente sobre os abusos sexuais na Église [ QUI : Ed.],
A característica única de Cambo é que seus regulamentos excluem alcoólatras e psicóticos. Se você excluir estes últimos, encontrará muito mais padres abusadores sexuais do que em outros lugares.
Em Cambo, homens com menos de 45 anos são tratados, com internações médias de três meses. Há um desejo de mantê-los na instituição. Dois terços dos padres que passaram por Artzaindeia retornaram ao serviço.
Quando a pedofilia foi defendida pelos intelectuais do jornal diário Le Monde
Os tímidos esforços da Igreja francesa foram enterrados assim que terminou o Concílio Vaticano II, observa a Comissão independente sobre os abusos sexuais na Église :
A falta de sensibilidade em relação à violência sexual certamente persistiu nas décadas de 1970 e 1990, em comparação com o período anterior (1950-1970). Isso também afetou os magistrados encarregados de reprimir tais crimes. Permaneceu uma realidade persistente dentro da Igreja, numa época em que sua atenção se desviava da questão da atração pedófila entre padres para a crise do sacerdócio.
Por outro lado, entre as décadas de 1960 e 1980, a justiça quase não proferiu condenações por pedofilia, tanto que oitenta importantes intelectuais franceses chegaram a defendê-lo nas colunas do jornal Le Monde, em 26 de janeiro de 1977.¹
Por isso, a perda de sensibilidade em relação ao tema dos abusos sexuais por parte do clero, em particular de menores, é geral e vem acompanhada do encerramento das instituições responsáveis por lidar com eles,
Enquanto a Igreja Católica permaneceu em silêncio sobre a violência sexual, as instalações internas de cuidado e tratamento que ela havia estabelecido na década de 1950 para padres desviantes, especialmente abusadores sexuais, fecharam suas portas no final da década de 1960.
Assim, o Secours sacerdotal , que se tornou Entraide sacerdotale em 1964 , não acolheu mais padres que abusaram de menores a partir de 1970 e desapareceram em 1994.
O atendimento teria sido agrupado no Château de Montjay (no município de Bombon, em Seine-et-Marne) em 1970 — essa "clínica psiquiátrica para o clero" foi noticiada em 1981 pelo jornal Le Monde — numa época em que a instituição já havia perdido muito de seu controle sobre os padres e leigos que cometiam abusos, e nada mais — teria sido fechada em 1990. Hoje é uma casa de repouso.
Claude Langlois, em seu livro sobre a forma como a Igreja francesa lida com o abuso sexual, On savait, mais quoi? [Sabíamos, mas o quê?] , enfatiza:
Desde o início da década de 1970, o diagnóstico tem sido claro. Rousseau (diretor do Encontro Sacerdotal ) enfatiza o desejo do Episcopado de ignorar a realidade da pedofilia clerical. Eck (neuropsiquiatra católico) identifica os danos psicológicos causados às vítimas. Isso é o que o Episcopado descobriria vinte e cinco anos depois, em 1988, como evidência.
Ao mesmo tempo, a questão da pedofilia deixou de ser abordada pelas associações sacerdotais, que concentravam suas mensagens e ações nas relações com mulheres e nas práticas homossexuais, e depois no alcoolismo na década de 1980. Elas também destinavam seus recursos financeiros ao apoio a padres que deixavam o estado clerical. Essa mudança de política levou à relativa cegueira das autoridades centrais da Igreja francesa em relação à questão da violência sexual.
Como Témoignage chrétien aponta em 30 de junho de 2023, voltando às tentativas da Igreja de gerir casos de abuso antes do Concílio Vaticano II [AQUI: Nota do editor] ,
Em 1964, padres que desejavam se casar obtiveram de São Paulo VI a redução ao estado laico, que lhes garantia o casamento religioso. Desde então, padres heterossexuais abandonaram o sacerdócio em grande número, enquanto homossexuais e pedófilos permaneceram no clero.
A observação feita pelo Padre Louis Léré alguns anos depois ainda é uma realidade, mas ficará escondida por décadas, para proteger a instituição das vítimas e dos fiéis.
Pelo contrário, estratégias de pressão floresceram sobre as vítimas, tentando fazê-las sentir-se culpadas ou fazê-las parecer culpadas:
De fato, um exame dos arquivos da Igreja revela que, em um esforço para proteger a instituição, as autoridades religiosas católicas desenvolveram múltiplas estratégias para silenciar as vítimas e coagi-las ao silêncio. Até a década de 1970, apelos aos sentimentos religiosos das pessoas afetadas eram feitos para que jurassem sobre as Sagradas Escrituras e não caluniassem.
[…] Uma pessoa estuprada […] que denunciou um padre, descreve as condições em que as vítimas foram acolhidas: "A instituição católica não me ouviu. Fui muito mal recebida, e eles inverteram o jogo: me acusaram de calúnia, de manchar a memória de um morto, de um 'homem santo'."
Em outros casos, as vítimas são até compradas, observa a Comissão Independente sobre abusos sexuais na Igreja :
Vários arquivos relatam acordos amigáveis relativos a abusos sexuais cometidos contra pessoas vulneráveis. […].
Na maioria das vezes, o agressor, sua congregação ou sua diocese concordam em pagar uma quantia em dinheiro como compensação pelos danos causados. Este é um mecanismo muito valorizado pela Igreja Católica atualmente.
Essas técnicas ainda são usadas em algumas dioceses francesas, assim como no exterior, em muitos países onde as autoridades eclesiásticas não realizaram nenhum trabalho sobre abuso sexual do clero, particularmente na Espanha, Itália e Polônia: as vítimas mais ativas são compensadas, as outras permanecem enterradas sob o manto do silêncio.
Que os Bispos sejam verdadeiros pais e verdadeiros líderes também neste campo! Em última análise, pode-se dizer que a perversão do vínculo filial entre Bispos e sacerdotes, certamente reafirmado com força pelo Concílio Vaticano II, mas compreendido no contexto da paternidade resignada, revista e corrigida na década de 1960, contribuiu significativamente para sufocar escândalos: um pai não pode julgar ou condenar os próprios filhos; em outras palavras, ele é incapaz de fazê-los arrepender-se.
Houve várias, foi uma das grandes batalhas do jornal diário Libération nos anos setenta.
Fonte : https://blog.messainlatino.it/
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